“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙是同时代人。
公孙龙，能言善辩，主要讲究抽向学说。公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。
公孙龙骑白马过函谷关时，以抽向学说，万物皆虚，名称和颜色不是一个概念而把守关者说得晕头转向，从而顺利过关。
只不过，公孙龙以这种“虚”走火入魔，坠入“诡辩”的深渊中。荀子斥他为“此惑于用名以乱实也。”邹衍批评他是“害大道”、“不能无害君子”。
话说，齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……
可见，学儒术也好，攻yin阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。
yin阳家的来历和社会地位：“yin阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”班固认为yin阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容，邹衍之所言……尽言天事。
建立于yin阳基础上的“五德终始”说才是邹衍学说的核心所在。观时代早期，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。而邹衍认为
第四百二十一章 罪魁祸首(2/4)