汉王朝献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
古唐晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”
而古唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如献帝；能诛戮清流之朋，莫如昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！
苏毅洋洋洒洒的在草稿纸上写了七百多字。
这篇朋党论，将苏毅心中的想法完全写了出来。
首先，苏毅认为，有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君或者文庙的圣人，能辨别他们是君子还是小人罢了。
其次，苏毅写出了朋党论的两种情况，一是因为志同道合，一种是因为利益结合。
接下去，苏毅以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”
说明当他们因为利益关系，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。
到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害。
即使是兄弟亲戚也不能相保。
第64章 朋党论(7/8)