新的支流f，所以，他并没有影响a的下游，而是影响了f的下游。
f下游的面貌与a再相似，也不是a，因为a的存在性就代表着在x点未受他影响的那一个可能。
不过，亚莎又指出，作为伟大种族，他应该注意到，时空之流既有独立趋向、又有统一趋向。一如斥力和引力的关系。
诸天万界，只有混沌是唯一的，余者都有相对存在。
更何况，以大事件为锚点，看到时空，不过是一种角度。甚至时间，本就是为了观察和记录事物的变化而刻意发明的概念。
也可以说，发明者定义了一种现象，称之为时间。定义的准绳是发明者看到的、感觉到的、认为的。
可发明者看到的、感觉到的、认识到的，就一定是真相吗？或者说，是全部吗？显然不是。
所以，从高维角度看事物，本质是突破了定义某些概念的存在（以人为代表）的自身局限性。而一旦真的做到了，是没办法将之告之那些存在的，如对方能懂，也就不必称之为局限了。
这也是不可名状的一个重要来由。人类的语言，甚至人类的思路，都不足以理解时间所代表的现象的完全态究竟是怎样的。
所谓时间河流，时空节点，也不是什么准确描述，而是为了能够理解，而做出的比喻。
另外，为什么人类会称神为‘今在、昔在，永在’，不是神活的久，而是神的存在性凌驾于时间的概念之上。
活的久只不过是从人类的时间角度看到的一个现象。
所以亚莎不跟他谈时间，更不会谈什么时间悖论，而只说存在性。
一千一百五十四章 至高法则：钞！(7/11)