要打哪个小国了，也要给其安个“拥有大规模杀伤性武器”的名头，其实就是为自己的行为立个牌坊，塑造个不破金身，一切都为图个遮羞布，所以，自己和夏梅即使相爱，是不争的事实，但在相当长的一段历史时间里，也只能隐于暗中。
朱程理学压制性灵感情，“存天理灭人欲”这口号听起来就有点吓人，而且对待妇女的贞操问题上，非常严厉。范仲淹的母亲在范仲淹父亲死后即行再嫁，无人轻视，但在程颐后，则重视起了贞节问题。曾有人问他：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”程颐断然说道：“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事失节事大。”自宋以来，这一套很流行，是“浸猪笼”的理论依据。
理学的一大特质就是：对于牺牲别人的生命财产和幸福，无不十分慷慨激昂，鲁迅总结说是“吃人的礼教产生”。
理学行使到实际生活当中，一大弊端就是：道德标准之高与现实行为脱节。因为要求高，就导致国人的言行不符，自己做不到高要求，却可以要求别人做，既施之于别人身上以谋求自己私利。
理学之害，可以说是从精神上毒化了国人，性情上催残了国人，更容易生成一个小人社会体系，不讲道德因为道德太高谁也达到不了，只求私利，不为大义，只唯小利，不求公正，只维已存。这也是乡下允许寡妇招婿或默许寡妇找相好的原因，理学要求高也高不过生存权和生理需求，就造成了乡下形形色色的生活万象。当然，城市中的相好现象犹有过之，因为人口集中，人们思想活跃，有更多厉害关系，因此，出轨男女更多。
不过平心而论，宋之理学，封建社会的少数
第四百二十九章 “睡穴”(2/4)