奉的大彝神 虔诚的合手拜谒。谢禹本想动手，但却担心出手之后黑衣人的同伴赶到，所以抱着既然此时也无法确定公输木玖的位置，那就再看黑衣人们到底有什么阴谋的心态。谢禹又看了一眼大彝神 像，开始反过来想这大彝神 与黑衣人之间的关系。
大彝神 在七国之中通常是以战神 的形式来供奉，可这里的大彝却不似战神 法身一般弯弓而立，下御驳、睚眦、狴犴、白虎。反而是左执兵戈，右提金乌首。战车下的穷奇、朱厌、祸斗、梼杌俱张牙舞爪，正啃噬着座下骸骨。
这是大彝神 的破坏神 法身，谢禹曾看过故宋国一位学者修订的《诸国淫祀野记》记载过这两种版本大彝神 的不同与由来。
《诸国淫祀野记》中对于大彝神 的崇拜起源于不周人。前夏时期他们被称作太古人，其人肤色须发皆白，瞳孔为碧蓝色，崇尚月神 鸳娥，认为世间万物皆有灵气，灵气则孕育精灵，精灵会给人带来美好，所以人与自然应该和谐相处。他们性情温和，恬静，与世无争，致力于钻研与万物的沟通方式。太古人习惯穿着衣饰华丽，花纹繁杂都衣服，上至日月星辰下至走兽皆在其内。太古人中负责与精灵们对话的便称为巫觋。当时太古巫觋的地位在整个九州都十分崇高。后因大觋‘鲧’预言“玄鸟落周”而被灭族。神 农下诏，将幸存下来的太古人全部降为奴隶，并以‘不周’更其族名来进行羞辱。夏朝自命金乌之后，大彝射杀金乌，遂被不周人所敬仰。
谢禹仔细想了想便对这群黑衣人的身份有了基本的判断。
黑衣人越过残破不堪的大彝神 像来到其后方，用手在其裙角稍稍按下，便将其中
第九章 大彝神庙(2/5)