要死？难道生就是为了死？既然生就是为了死，那又何必生？”
这时的我，只觉的生是一个上帝赋予人的奢侈行为或头脑发热做出的决定，总之，我觉得，一个人从娃娃落地的那天起，便犯了错误，我无端觉得人出生的哭声，便是为自己的错误而啼哭。
我自己思索出来的这个结论，没有给我任何的解脱和一丝的欣慰，反使我陷入对生命的悲哀和死亡的恐怖。于是，我疯狂地一切关于死亡的书。
我先是从叔本华的悲观主义找到了观点的支柱，可是，叔本华同样只指出生命的悲哀而没有找到解决的方案。
我便起佛经来，佛陀在涅槃之际劝教徒们不必悲侬，并作偈言：一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有。一切造作行，我今欲弃舍。表现了佛陀对生死的豁达。（见《涅槃经》）。
陶渊明在《挽歌行》中表现得异常豁达，诗云：“死去何所道，托体同山阿。”
但后人谁都知道，对生死的豁达并不意味着逃脱了死亡，摆脱了生命的悲哀。
这一点李白便深深的意识到，他作诗悲叹：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。”（见《拟古》）。他便去炼丹寻仙，可仍是一个自我安慰的行为罢了。
我想，我对生死决豁达不了，于是，又阅起了《金刚经》来。
《金刚经》教人：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相······离一切诸相，即名诸佛。”其中又有一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我不知道有谁能做到这些，我不知道有谁能因此而解脱
第92章 对生命短暂的感叹(3/6)